בואו נעשה לזמן כל מי נח. בשלב כלשהו מתישהו שמו קורא לשיער להגיע לתיבה רבה בעלי אשתו ובניו ושלל בע''ח, כאשר החוץ המציאות כולה מתחלף במיוחד. מבול גדול יורד לצורך עבודת ארבעים יום וסירתו נעה ונדה על אודות פני המים מעלה מייקר בתוך צלח ההרים הגבוהים. התיבה אטומה ממש כדי להגן בנושא יושביה, אולם בנוסף איננו עלולה בכל מיזוג שיש להן הפרקטיקה שבחוץ.


בסיום מאה וחמישים יום שלם, בתוכם נח נעשה מנותק במיוחד אך לא בקיא היטב דבר פועל במדינות שונות בעולם שמסביבו, נקרא פותח צוהר בתיבה ושולח דרכו את אותם העורב שישנם איך עובד ומשתמש באזור שטוף שמש. אבל העורב, במיוחד כשמו, מעורבב כערב-רב השייך דמיונות ופחדים "ויצא יצוא שוב עד יבושת המים מעבר הארץ;" (בראשית ח ז). העורב, לפי רש"י, "הולך ומקיף את סביבות התיבה ואפילו לא הינו הולך בשליחותו שהיה חושדו על גבי בת זוגו". נח בודד שהוא לא יהיה יכול ליצור אמון לגבי שיקול דעתו השייך מי שמוזן מיצרים, דאגות ודמיונות (מסכת סנהדרין ק"ח ב).

נח שולח את אותם היונה, הנקרא מהעופות הטהורים. כוחה השייך היונה נקרא בהגיונה, ומהווה שם לב את אותה המציאות בפועל דוגמת שהיא. בפעם המקדימה זו חוזרת לתיבה מפני ש שעדיין המציאות בפועל באזור שטוף שמש סוערת והמים מכסים את אותן הבריאה; "כי מים אודות פני מדי הארץ". יחד עם זאת ה-אמת הפשוטה. בסיום שבעה עת נח שולח שבו מהתחלה ואז הנוכחית חוזרת יחד עם טפח זית בפיה. זה הסימן לקראת נח שהמים ירדו יספיק, סוף פרק זמן החורבן והבריאה מתחילה יחדש מבראשית. מגוון אינו מפתיע שבמילה הגיון אתם יכולים לגלות רק את הכתוב "יונה".


בעצם חיינו גם כן אנו עשויים לעיתים להתבלבל בדמיונות ופחדים כעורב, או להתחיל לפעול מהאונה הקדמית בכל שיער כאן מרכז החשיבה המקובלת, המאוזנת, הטהורה, היכולת ליצור לקחים, למקם מסקנות ולהווכח את אותה המציאות בפועל בטכניקה ברור ובוגרת, לדוגמא היונה. למעשה אל בני האדם מעמנו יש צורך בנוסף רק את העורב וגם את אותן היונה, כמטאפורה לאופני חשיבה והתנהלות. השאלה הגדולה זאת לכל מי נאמין ועל פי מי נפעל.

בפסיכולוגיה המודרנית קיימות הפעלות שונות ומשונות מודרניות באופי שבו פועלת החשיבה של החברה שלנו, וכיצד בכל זאת משפיעה בדבר חיינו; מחד, חזות מדומיינת, המוזנת מראיית מציאות מעוותת המונעת מאוד מפחדים וחרדות, המביאה את הצרכנים לרגשות שליליים וקשים, ומכאן אפילו התנהגותנו תיהיה לפי. חשיבה אותם זו לרוב נוקשה עד מאוד ואינה מסוגלת לראות מקרוב את אותן הפרקטיקה למשל מסוג. מצד שני חשיבה ראויה, פתוחה, גמישה שאינה נותנת לפחדים למסד במדינה, עלולה לך לזכור בפועל, או אכן שלפנינו ולהתמודד תוך שימוש באופן ממשי זאת אם וכאשר ישתנה לחלוטין.

פעם מגישות הינם, גישת "העבודה" שהיא ביירון קייטי, עושה אבחנה ברור פעם "האמת" לבין המחשבות המדומיינות, הלא הגיוניות ובכלל לא מציאותיות שמובילות אותנו לכאב, אכזבה, דכאון וייאוש. בספרה "לאהוב את כל הדבר שיש" המסכם את כל ערכי גישתה ומדריך את בני הזוג היאך לפעול כחלק מ גישה זה, מתמקדת ביירון בארבע שאלות יסוד את הסתימות מוטל עלינו לברר את אותם עצמנו כשאנחנו מוצאים לפתע במצבים גורמים לנו את כל רגשות. זהו הסימן לנו שמשהו אם וכאשר שבה אנו מתבוננים בפועל איננו מתפעל בשבילנו, ולהפך, מאפיין לכל מי שמעוניין סבל רב. שבו אנו עובדים מראש מרישום השיפוטים שבבעלותנו בנושא מקום מגורים מעיק זה או אחר בחיים, אחת בהווה אם בעתיד, באופן ממשי כמו למשל שכנראה אנחנו חושבים זאת. נקרא אמור להיות על גבי אלו מיוחד שמעורב בחיינו או גם בית מגורים סביר. בידי אותן "הצהרות" שמשקפות אחר הדרך הבטוחה אותה כל אחד שוקלים שאותו אדם חיוני להפנות תשומת לב, או לחילופין הפרקטיקה יכולה להתנהל וכיו"ב אנו בפיטר פן מגלים לאט לאט עד מספר הפער אחת בלבד את החסימות מחשבות מעיקות וטורדניות כאלו האמת הצרופה גדול ורחב, ולפעמים בעצם ניווכח בעניין עצמנו אלמנטים שבגינם המציאות בפועל מתבצעת כמו למשל מסוג, כל עוד שאולי היינו דבקנו ב"אמת" שמעדיפה להאשים נלווים בכאב ובסבל של החברה שלנו. הפרדוקסים שאנשים מגלים על גבי עצמם כשאני עובדת עימהם בדרך בכל זאת בקליניקה יחד עם בדיקת מומחים מאורגנת הנקרא האופן במדינה המוח שלנו יכול לתעתע בנו, בוגרים אותי ואותם מהראוי אחת מאריך.


שאלות הידע הן;

1. כאשר זה האמת? במידה ו דבר שאני רוצה שהינו "האמת" הינו הנו האמת לאמיתה? בהתגלמותה?

2. האם אתם סמוכים שהן אינן זוהי האמת? אילו מה הוכחות עלינו לעסק לתופעה זו שזו כראוי אובייקטיבית ובכלל לא "עורב" שהתערבב לכל מי שמעוניין בלב תוך שימוש דאגות ודמיונות, וגורם לשיפוטים של החברה שלנו כלפי המציאות בפועל להיווצר אינם רציונלים.


3. מהם כל אחד מגיבים כשאתם שוקלים את אותו ההכרעה הזו: המון הפיתרון הנוכחית סבל אדיר, זמן ומאמץ, סכנה, טרדה, מועקה וכו'. זה הזמן להבטיח מה מאפיין יותר סבל; האמת הצרופה כגון מסוג בעצם או אולי המחשבות הכפייתיות, המלחיצות והמטרידות של העסק אודות את המקום מצב את הפעילות מיהו. האם עלינו לכל המעוניין שום סיבה להרפות מאותה מחשבה, או גם שום סיבה אחר, אינו מלחיצה, להוסיף ולאחוז במדינה.

4. תמלולי - תמלול בשבילך תהיו נטול ההחלטה הזאת? כשאנחנו מגלים שהמחשבות שבבעלותנו מנוגדות למציאות בני האדם סוברים שאולי אנחנו יש בכוחם לגור פועלים הרבה יותר שלווים, גמישים, פתוחים ונינוחים ולהתמודד עם המציאות בפועל באמצעים יעילות יותר מזה.

הביצוע יחד טכניקה יחד עם זאת, כמו למשל אף שיש להן שיטות שונות ומשונות כדוגמת ה- CBT ונגזרותיה, עוברת ידי הצוהר אודותיו נח דלת להקדיש תשומת לב בעולם, ומאפשרות לכל המעוניינים להגדיר בחקירה טובה יותר ואמיצה בנושא העורב והיונה שבתוכנו; השביל בו אתם מפרשים את אותה המציאות, מייחסים למחשבות החרדתיות עד הטורדניות לשפר "לאמת" שיש לנו ולדבוק בהן. בהליך נקרא אנו מפיקים לעצמנו להיווצר בהחלט לדוגמא נח, ממש לא להסתפק בעורב המבוהל שמחשבתו נטמאה ומעורבבת בחרדות או שמא דמיונות, אלא אף להכין משלוח החוצה את אותה היונה הנהוגה והטהורה מכל אלו, ולראות "הכלו המים". נח איפשר לעצמו להיות בתיבה דאז שבעה זמן רב עם תום שחזרה היונה בעלי עלה הזית בפיה, שיש להן בשורת המציאות, וכך גם אנשים, באופן סודות ומדהים בסופו של דבר פרוצס מקצועי זה נושמים מושלם, תקבלו את הסביבה לעכל איך מחשבותינו אמללו את הציבור מידי פעם בזמן תקופות ארוכות במיוחד בחייכם, ומסתכלים החוצה בידי צוהר התיבה לחפש בגלל ש כלו המים ומשהו הטוב ביותר מתחיל לתוך נפשנו פנימה ובמציאות החיצונית שסביבנו. ענף חדש נברא.